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东岳庙会的来历

泰山（东岳）庙会的缘起与泰山崇拜和道教在泰山的兴盛或者。泰山是中国东部的第一大山，它绵延横亘于泰安、长清、历城彼此间，主峰海拔1545米，声名赫赫“东天一柱”。早在五六千年五、六千年前的大汶口文化时期，“大汶口人”就十分无比崇拜泰山，并借泰山之高以祭祀天地（大汶品文化由“日、火、山”组成的陶文是最生动物形象的说明），曾经的后来巡游天下活动的滥觞。

泰山神东岳大帝的身世众说纷纭，但泰山神东岳大帝极受信仰是崇拜则是事实。有谓东岳大帝君“至神农朝，赐天符都官号名府君，至汉明帝封泰山元帅”（《三教源流大全》），这那说明至少到汉代，东岳大帝就有封号了。唐末时期，是东岳大帝极其出身显赫的时期，有唐一代，一连有封号“天中王”、“天齐君”、“天齐王”、宋真宗朝，先加号为“仁圣天齐王”，后进封为“天齐仁圣帝”。东岳大帝不单是神界之神，但是还成了人间帝王，有夫人淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禅泰山时，定东岳大帝的生日为三月二十八日（如《水浒传》第七十三回讲“三月二十八日，天齐圣帝降诞之辰”），并做出决定年年恭贺，致使也使得泰山庙会形成了定制，庙会的地点也由唐代时的岱岳观一带改名为东岳庙（主祀东岳大帝）了。

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东岳庙或谓泰山庙，岱庙是也。岱庙修改于何时，有人以岱庙内《大宋天贶殿碑铭》中有“秦既作畴”、“汉亦起宫”，为据推断修改于秦汉之际；也有人则如果说稍晚一些。抛开“创建角色”问题无论是，唐宋时期已具有蛮规模则是有据可查的。《大宋宣和重修泰岱庙碑》典籍中：“增至宫宇”，“缭墙外围”，罡罳分翼，巍然如御都紫极，望之者知之神灵之宅。凡殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑，合八百一十盈”。以宋代为背景的《水浒传》对岱庙也有着精彩的描写：“墓谓岱岳,山镇乾坤,为山岳之至尊，乃万神之领袖。山头伏槛，直觑见寒玉蓬莱；绝顶攀松，尽也是密云薄雾。楼台森耸,疑是金乌展翅飞去；殿角棱层，定觉玉兔腾身站到。雕梁画栋，碧瓦朱檐。凤扉亮而映黄纱,龟背绣帘垂锦带。遥观圣像，九旒冕舜目尧眉；眉，近睹神颜，兖龙袍汤肩禹背。九天司命，芙蓉冠树木掩映绛绡认，炳录赫黄袍偏称蓝田带。左侍下玉簪珠履,右侍下紫绶金章。阖殿威严，护驾三千甲将；两廊勇猛无比，勤王十万铁衣兵。五岳楼相触东宫，仁安殿紧连北阙。蒿里山下，判官分七十二司；白骡庙中，土神按二十四气。管火池，疤脸太尉月月通灵；掌生死，五道将军年年古佛。御香不时，天神飞马报丹书；祭祀依时，老幼望月祈获福。嘉宁殿，祥云杳霭；正阳门，瑞气在空中盘旋。万民朝觐碧霞君，四方归命仁圣帝。”以相贺东岳大帝诞辰为主要内容的泰山庙会，确定选址在主祀东岳大帝的东岳庙（岱庙）一带是再收拾妥当不过的了。

宋代的泰山庙会，当时的文献资料他留的不是太多，但从以宋代为背景的《水浒传》中或是描写中可窥一斑：一是泰山庙会影响甚远。陕西、山西的客官都不顾路途遥远一同前往前来赶会，二是香客甚多。“那条路上只看烧香的人往来不绝”；“三更间隔，听得一派鼓乐响，乃庙上众香官与圣帝上寿”。三是商业兴隆。“原来庙（东岳庙）上老身不热闹，不算一百二十行经商致富买卖，只客店也有一千四五百家，延揽天下香客。到菩萨圣节之时，也没有安着人处，许多客店都歇满了”。四是庙会期间打擂等竞技活动显眼。凤翔府的“彪形大汉”、太原府的擎天柱任原包括梁山英雄好汉等都争先恐后地地到东岳泰山庙会摆擂台。摆擂之时，却见“那日烧香磕头的人，真乃亚肩叠背，偌大一个东岳庙，一涌便满了。屋脊梁上，是看的。朝着远处嘉宁殿，扎缚起山棚，棚上是金银器皿，锦绣缎匹。门外拴着五头骏马，全副鞍辔。知州禁住烧香的人”。

元、明、清时期在内民国，只不过东岳大帝的影响相比于碧霞元君有了减弱（后祥），但泰山庙会仍把回谢东岳大帝的诞辰作为主要内容之一。元曲《刘千病打独牛角》第三折谓：“今日乃三月二十八日，道门东岳天齐仁圣大帝圣诞之辰，……渊停岳峙人稠物穰社火喧嚷。”明人陆容的《菽园杂记》卷七引许彬《重修嵩里山祠记》曰：“每年三月二十八日，属东岳帝君诞辰，天下之人远数千百里，名有香帛牲牢来献。”明人刘侗的《帝京景物略》讲道，帝京之东岳庙，每年三月二十八日东岳大帝圣诞，“倾城驱齐化门，鼓乐旗幢为祝，观者夹路”；“都人陈鼓乐、旗帜、楼阁彩亭，守仁圣帝游。”至于清代的泰山庙会，清人唐仲冕在《岱览·岱庙》中古书，“庙城宏敞，每年祈赛各路人马，布幕连肆，百剧杂陈，肩摩趾错者数月。旧传三月廿八日为岳帝诞辰，是日尤盛。”民国十八年、二十年，傅振伦先生两游泰山，所著《重游泰山记》中，对泰山庙会也有记述：“时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期（引者按：此看样子是指道贺东岳大帝诞辰的那个泰山庙会），善男信女，远道而来朝山进香者，遥遥相望于途。妇女皆裹小脚，盘髻长髻，衣裳容纳百川，不着裙衫，腿带宽可四寸，多深红艳蓝色的，盖犹有数年前内地古装之遗风。捧香合手，喃喃不绝于口。况且男子朝山，则随僧道宣扬而已。有持着直角三角形之黄旗者，其上大书“朝山进香”四大字，右侧书“莱邑义峪庄”，诸小字，是殆不知从何而来山东东部莱州者。山中居民，有出售时香马纸课者，生意最盛。这一路上乞丐甚多，逢人索物，并云：‘千舍千有，万会舍得福’、‘步步高升高多少’、‘积德吧，掏腰包吧，个人行好是个自的’，予以则不得前行。”

入明代，泰山庙会除恭贺东岳大帝的诞辰外，又增加了庆贺碧霞元君的诞辰活动。碧霞君接掌泰山庙会只不过有巧合的因素──传说，碧霞元君的诞辰是四月十八日，与东岳大帝的诞辰时间（三月二十八日）字相，在不变化泰山庙会会期时间的情况下，即可把恭贺碧霞元君的诞辰活动全部纳入过来，更重要的则是社会原因，因为明清两代碧霞元君的信仰影响颇大，且达到了东岳大帝，替使得更多的香客，吸引更多的赶会者，亦需要把碧霞元君抬不出来。

明清时期，庆贺碧霞元君的诞辰活动极火，“岁四月十八日，元君诞辰，都士女进香。按照预定计划，香首鸣金号众，众率之，如师，如长令，如诸父兄。月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也。舆者，骑者，步者，步以拜者，张旗幢、旗鼓金者。舆者，贵家，豪右家。骑者，游侠儿、小家妇女。步者，窭人子，酬愿新年祈愿也。拜者，顶元君像，负楮锭，步一拜，三日至。其衣短后，丝裈，光乍袜履，五步、十步至二十步拜者，一日至。群从游闲，数唱吹弹以乐之。旗幢鼓鸣金者，绣旗丹旐各百十，青黄皂绣盖各百十，骑宣扬，步伐鼓鸣金者，称是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木制小宫殿，日元君驾，他金银色服用药具，称是。后建二丈皂旗，点七星，前建三丈绣幢，绣元君称号。又夸儇者，为台阁，铁杆数丈，曲折成势，饰楼阁崖水云烟形，层置四五我婴，扮如剧演。其法，环铁约儿腰，平承儿尻，衣彩掩其外，杆暗从衣物错乱中传。下所见云梢烟缕处，空坐一儿，或儿跨像马，蹬空轻飘，道傍动色危叹，而儿坐实无少苦。人复钓杆掇饼饵，又一次啖之。路远，日风暄拂，儿则熟眠。别有面粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎态，憨无赖状，闾少年所做之事喧哄嬉游也，桥傍列肆，搏面角之，儿曰麻胡。汤和炒米圆之，曰欢喜团。秸编盔冠幞额，曰草帽。纸泥面具，曰鬼脸、鬼鼻。串染鬃鬣，曰鬼须。香客归途，衣有一寸尘，头有草帽，面有鬼脸，有鼻，有须，袖有麻胡，有欢喜团。入郭门，轩轩自喜。道拥观者，心里感叹喜。入门，翁驱妻子女，旋旋喜绕之。然或醉则喧，争道则殴，迷则失男女，翌日，烦将吏审听焉”（明《帝京景物略》）。千里之外的京城（今北京）是如此，碧霞元君的老家更是如此：“四月十八（泰山）顶上奶奶的圣诞，……这是一片喧哗二十合属的人烟，天下的货物都来赶会，卖的衣服、首饰、玛瑙、珍珠、甚么是也没的。”（《醒世姻缘传》第六十八回）

民国年间，社会动荡，时局不稳，泰山上下驻军甚多，文物古迹破坏相当严重，东岳庙（岱庙）成了大市场。要比说来，千余年历史的泰山庙会，此时稍显十分萧条。傅振伦先生游泰山看到“沿途中乞丐甚多，逢人索物”，“无权则岂能往前行”，“游山大煞风事，莫过于此”（《重游泰山记》）。冯玉祥将军山中隐居泰山期间，曾对泰山庙会参与考察，并作《庙会的市面》社会风俗诗一首，诗曰：“赶庙会，开市场，各种货物来四方。有洋货，有土产，还有大喝小吃馆。这一边,摆面摊,台橙板桌都价格公道。爹揉面,娘烧炉,生意买卖儿照顾。那一边，更不热闹，汉子张口大叫。酸梅汤，荷兰水，价格贵味道鲜美，有老少,有男女,杂乱拥挤不堪来复去。买者少，看者多，腰里没有钱没奈河。乡民苦，乡民穷，金钱日日外国送。说缘由，话根底，成产起个大早用机器。”看来冯玉祥先生是借对泰山庙会的描写，痛心疾首民众疾苦，所倡导的社会革命。

城解放那以后，泰山庙会一度被每月一次的物资交流会所逐渐。“文革”期间，由于众所周知的原因，连物资交流会也能取消了，致使不少年轻人不知庙会为何物。“文革”结束了，大地即将复苏，山门洞开，泰安市于上的被批准对开发城市，泰山拥有中外旅游热点。为适应新形势的需要，泰安或者方面，在对现代的泰山庙会接受了一番“去其糟粕，取其精华”的改造后，于1986年重新恢复了泰山庙会。这届泰山庙会的会场总部设置岱岳观旧址一带，会期是公历5月6日至12日，庙会的内容，除正常的宗教活动外，要注意是物资交易、文化娱乐和旅游观光。新可以恢复的首届泰山庙会就会显示出勃勃生机：上百家省内外商业团体到庙会洽谈生意，数不尽的大小摊点销售着各种各样的百货及地方土特产，官方或民间的文艺表演团体纷至踏来，逛会的游山的人流摩肩擦踵。

新的泰山庙会，越办越有经验，越办越相当红火。1991年度的泰山庙会，会期6天，上会人数达120万8万人次，有12个表演团体会都音乐会，40多个商业大棚及1000多家经营单位（个体）进会交易，总成交数量额达400多万元。1992年度的泰山庙会，扩大了规模，持续了会期，“以红门路为中轴线，南起白鹤泉，北到关帝庙，西临普照寺，西至东王母池，总占地面积一万平方公里，会期数百米10天。然而即使那样，仍嫌会场狭窄的空间，时间太短，起会这些年来，1500多家售货摊点，15个大型手机表演团体，200多座饭棚和每隔一天20万8万人次的赶会和流动起来叫卖声，把雷鸣会场挤得团团围住”。（张用衡：《泰山庙会古今谈》，《华夏星火》1992年第7期）这届庙会的总上会人次为200万以上，交易额达1100万元。此正如庙会楹联所云：“危峰泰山乘开放劲风能振兴旅游迎嘉宾，千古庙会顺改革大潮繁荣经济聚财源。”

最值得一提的是1993年度的泰山庙会，巨大规模了，组织更防范严密了，成效更特别显著了。庙会会场分南北两大区，即山东林校广场是商业大棚区（南区），又细分为日用百货、纺织品、工农业产品、鞋帽工艺品、服装和食品6条商业街；在北区的环山路东段和虎山公园又划分零散摊点交易，饮食服务和文化娱乐3个小区。总占地面积约10万72平方米，商业大棚400多座，摊点1600余家，大型表演团体19个，可是庙会期间一度天公不太大晴，但仍人山人海。笔者忍不住寂寞，也曾看灯展，凑凑热闹，意外相逢不少趣事。其一，市长逛庙会。起会第一天，当时的泰安市市长便把庙会诳个遍，当注意到销售药品的摊位时，就前来细细查看，看一下是哪里加工生产的，有没有注册商标和出厂日期，经销药品证件是否齐全。并顺道交代办会人员：“对众多商品特别是药品要细心检查，一定不能不能不能让假冒伪劣品何时上市，这关系不到庙会和我们泰安的声誉。”其二，九十老妪看大戏。泰城南关有一位九十岁高龄的老太太，听说过起了庙会，非要赶会决不可。儿孙们用轮椅将老太太推到庙会,因怕老人年事已高，想在南区去看看热闹就算是了，岂料老太太要坚持要到北区去看大戏，且兴致极高，一看那就是二个多小时。其三，“老外”洋文听的懂。在一小摊点前，两位金发碧眼的外国女士看好了古朴典雅的瓷瓶,抚摸半饷,改变买两只，连声“土、土”（英语two，这里是两只的意思），小老板第一次与“老外”打过交道，究竟“老外”讲得是什么，接忙擦瓷瓶，并答道：“没土，没土，一丝不剩的。”闹了一场笑话。

泰山庙会，渊薮于唐，个性定制于宋，鼎盛于明清，衰落于民国，再兴于今日。泰山庙会的一项有用内容是相贺神祇的圣诞，道贺活动期间，香客游客闻风而至，要吃，要住，要购，要娱，商贸服务和文化娱乐活动也骤然间直接出现，庙会也就逐渐都变成了一项多功能一体的活动。考虑到泰山知名度之高，泰山神──东岳大帝和碧霞元君知名度之高，泰山庙会的影响也就甚大甚远了。

（一）庙会把恭贺东岳大帝和碧霞元君诞辰作为主要内容，进一步下压了东岳大帝和碧霞元君。明清时期，不仅在泰安，不过在全国各地都建有神佛东岳大帝或碧霞元君的天齐庙、泰山庙或泰山娘娘庙。麻烦问下东岳大帝的信仰崇拜，少见啊是的例子可举岱庙天贶殿壁

画───《东岳大帝启跸回銮图》，“启跸图”由宫廷学士及内宫嫔娥恭送东岳大帝出行打头，继之是东岳大帝乘舆巡行,后来是地方神灵恭迎东岳大帝；“回銮图”从地方神灵官员恭送东岳大帝又开始，随即是东岳大帝乘玉辂返驾，结尾是宫廷官员嫔妃恭送东岳大帝最后的胜利赶往。壁画高3．30米，全长62米,画面除山水楼亭外,共绘人物691个，其场面之宏大，在泰山上下是绝无仅有的，洛营也属罕见。碧霞元君的信仰崇拜在明清提升到了顶峰。明神宗时，郑贵妃为立爱子常洵，钦遣乾清宫近侍“敬诣东岳泰山岱顶圣母娘娘陛前，虔修醮典遍礼诸圣”，“上叩诸天遥鉴,圣母重慈,神仙保佑贵妃圣躬康泰，皇子人寿，星辰顺度，疾病痊除，寿命延长，家国协吉”（万历十七年《皇醮记文碑》）。再则，万历皇帝之母孝定皇太后，死后追封谥号为“九莲菩萨”，崇祯帝之母孝纯皇太后，死后追谥为“智上菩萨”，并把二皇太后铸炼铜像在泰山配祀于碧霞元君两侧。广大受压迫受剥削的劳动人民也借对碧霞元君的信仰无限崇拜内部农民起义（白莲教信仰自己的“无生老母”是民间宗教家对碧霞元君的改造），以抵抗黑暗地统治。别外，明清时期的泰山民间香社，都虔诚地地朝拜碧霞元君。如明嘉靖年间，河南开封府六县善男信女朝山进香，签名者达万人左右吧。再如清代“历城恢复传统北斗永善香会，自明朝一直传说当年百余年，此等古会也。每届春间会期，三百余人善男信女朝山进香”（《北斗永善香会碑》）。因此碧霞元君被可以表示是大慈大悲的善神和关心备至的可用神，“饮我，福我，寿我，惟神降祥，岂能祷昧以忘大惠”（光绪十年《重修泰山碧霞元君祠记》）。他们如何确定正完全得到了神的神仙保佑是另一回事，但他们的确是没有敢忘大惠。北斗永善香会大钱向碧霞元君进贡：“贡檀牌位并神龛黄绣花棹各一，黄绣兰铺垫二付，黄缎绣花黄罗宝盖一把，大宝盖一把，黄洋绸盖二把，龙凤旗五色旗八杆，黄宝旗八杆，朱红洋标大社旗四杆，小礼旗六十杆，大纱灯二对，龙拐铜提炉二对，凤提炉二对，大红彩绸一匹，十献供品，朱红大盘十个，兰布小垫三十个，金桥银桥旗伞各一宗。”

二）官府利用泰山庙会等引来的香客心花怒放不义之财。据明人张岱的《岱志》古书：“四方香客，日数百起，聚钱满筐，开钱栅，向佛殿倾泻，则以钱进。元君三座,左司子嗣,求子得子者，以银范一小儿酬之，大小随其家计，则以银小儿进。右司眼光，以先天性白内障祈得光明者，以银范一眼光酬之，则以银眼光进。座前后悬一大金钱，进香者以小银锭或以钱，在栅外望金钱掷之，谓得中则福泽，则以银钱进。供佛者以法锦，以绸帛，以金珠，以宝石，以膝裤、珠鞋、绣之类者，则以锦帛、金珠、鞋进。以是码垛殿中，高满数尺。山下立一军营，每夜有兵守宿，一季委一官扫殿，鼠雀之余，岁数万金，山东合省官，自巡抚甚或州吏目，皆分及之。”如此许多的香火钱物，统治者仍不满足的条件，还要土地税香客的“人头税”（香税）。明武宗正德十一年，攻打泰安州太监黎以修葺泰山祠庙为借口，疏请征税泰山碧霞元君祠香钱，当时虽曾遭到攻击都侍御史石鉴柱的反对，但明武宗应该哦,谢谢了黎鉴的意见，到了万历年间，神宗皇帝“溺志讲赋”，更是随处可见派出税监，税强制征收众多税金，据《明史·李三才传》记载，当时仅泰山岁入国库的香税为二万余两。明人谢肇浙在《登岱记》中讲：“元君者……其乡灵明根本无法急驰万方土女，所入香缗岁不下六万，其布舍财帛称是官收，其收入以佐匪颁，比者中使榷税是复增十之二矣，而膜顶祝厘者犹肩相触也。”张岱算上的极大些：“山税有例，………每人一钱二分,千人百二十,百人千二万，岁入二，三十万。”（《岱志》）明末，政府就是为了逃掉因此政治腐败和庞大无比的财政支出造成的严重经济困难，香税之征有增无减,等到明朝政权最后崩散。

（三）进一步促进了泰山脚下政治中心地位的形成及泰城的经济、文化繁荣。唐代以前，泰山脚下只不过镇级治所，曰岱岳镇。泉城济南才是县级不超过治所在宋开宝五年（于公元972年）完了。较早的县级治所在泰安东三十里的博城，曰博城县，唐改为乾封县，宋开宝五年岱移岱岳观下，即今日之泰城所在地也。麻烦问下泰安的历史沿革，《金大定重修宣圣庙记碑》有段文字值得注意：“泰安之为州也，有岳祠以壮观的场面其中，有岱宗、徂徕、泮、汶、漕、济以背倚其外，实为周公之封境、孔子之乡国、帝王封禅之所也。宋开宝五年（1050年972年）乾封县于此，大中祥符元年（1050年1008年）改曰奉符，废齐阜昌之初（960年1130年）值改军曰泰安，本朝太祖皇帝六十有八年（于公元1182年）升之为州。”市级行政治所近分迁泰山脚下并升格，泰山之所在是一个要注意原因，唐宋之泰山庙会的影响出中一个不容忽视的原因。经济的发展与繁荣，除前文已引的《水浒传》、《岱志》和《醒世姻缘传》中或者文字外，还可以找不到不少这方面的记载，如《岱志》还载：“离（泰安）州数里，牙家走迎。控马至其门，门前马厩十数间，妓馆十数间，优人寓十数间。向谓是一州之事，也不知其为一店之事也。到店，税房有例，募轿有例，纳山税有例。客有上挟脊三等，回返者送，进山者贺，到山者迎。客单数千，房百十外，荤素酒筵百十席，优倏吉他弹唱百十群，奔窜支应百十辈，牙家十余姓。”明代山西商人替在泰安有个落脚处，还在泰山脚下建了“山西会馆”（今名关帝庙）。清末民初，泰城有一家很有名的香客店，亦曰“张大山香客店”（本书前面已作可以介绍），香客店“门面形若府第”，最兴盛时服务人员近百人，高中低档房间及饭菜也有，的确是一座大宾馆了。在文化艺术方面,宋代年来的诸多诗歌、游记、戏曲、小说和都直接或间接地牵涉到到泰山庙会，特别是中外名著《水浒传》、《金瓶梅》、《醒世姻缘传》、《老残游记》（续集），明人张岱的游记散文──《岱志》、冯玉祥先生的“丘八诗”──《庙会的市面》，直接或间接跪求泰山庙会的描写都更加不精彩。《水浒传》中燕青打擂东岳是是个的竞技活动；张岱笔下的正所谓“斗鸡、蹴鞠、走解、说书，相扑台四五，戏台五四，数千人如蜂如蚁，各占一方,锣鼓讴唱,相隔甚远甚远，各不相溷也”（《岱志》），是泰山庙会文化活动的生动形象写照。

（四）今日之泰山庙会是弘扬民族文化，重振泰安经济的一项举措。《1993年泰山庙会总结》为我们作了作分析概括：“第一、泰山庙会以起码的投入，受到了较高的经济效益。一业带来百业兴，庙会期间，泰城的车站、商场、旅馆、饭店大街上是顾客盈门，生意兴隆。泰山庙会给泰城的各行各业、方方面面都给他了生机和活力，其综会效益是绝对无法用文字说明的。第二，庙会是最直接、好是的信息中心，十天来同往群众达270多万1.5万人次，3个坦克师了社会有所不同地域、不同阶层、各个行业的人士，他们的所需所求基本是反映了一个地区的消费打向。生产厂家、经营单位都能从这里捕抓到有用的信息，根据那些个信息指导生产与经营，定然会提出最适合的经济效益。第三，庙会按照其历史影响力和丰富多彩的形式──如货品交易、文娱活动、评品小吃、参观游览等等，把每一位的群众汇拢到一起，人们在这里购物、抚玩、交流、洽谈，获得了精神上与物质上的满足，一家人其乐融融，一片祥和升平的景象，这是对人类创造一个越来越最适宜改革开放的良好的思想品德环境都是具有积极作用的”。